愈壓制愈大鑊 - 占飛

2012年2月22日 - 信報

Marshall McLuhan的名言：「The medium is the message」。它點出了惡搞的文化的根本精神。這句連村上春樹筆下的交通警都識講的金句，意即謂媒體並不純粹只是傳播的工具，其本身亦已包含某種信息。換句話說，傳媒的取態已包含了從報紙、從Facebook、從網站，或者從動新聞讀同一段消息，給我們的觀感可以完全迥異。

比方說，惡搞文化的媒體Web 2.0。它不僅僅是令人類資訊流通更加方便的科技，更完全改變了我們對世界的理解。這是因為Web 2.0創造了一個全球性的社會結構。從前只有某類特權人士，如記者、編輯可以發布消息，Web 2.0出現後阿貓阿狗只要上到網，都可以隨意發言。

這些社交媒體自由、共享、互動的特性，結果形成了一個虛擬世界的狂歡節。一如巴西里約熱內盧的嘉年華，或德國慕尼克的啤酒節──這些場合中，眾生平等，曾蔭權在場的話，你甚至可以毫不客氣地啤酒照頭淋，然後拍拍他的肩膀說：「老兄，放輕鬆些！」或者你可以興奮大叫兩句粗口，因為這是節慶，誰也不會埋你，阻止你；況且，大家都喝得酩酊大醉，翌日起身，又再朝九晚五，重新做人，誰也不會記得昨晚發生過什麼事。

狂歡節原理

美籍英國媒體學家John Fiske在《理解大眾文化》（Understanding Popular Culture）一書曾經解讀過狂歡節的文化意義。他認為狂歡的本質就是它對日常生活規則的逆轉，平時被認為是白癡或荒謬的事，在狂歡節一律百無禁忌。對John Fiske而言，狂歡節是人類文化必須的，因為它源於被壓制者對社會規範的拒絕與反抗。

John Fiske的分析，正好用以說明僭建一事衍生出的全民狂歡現象。當香港人興致勃勃地惡搞時，他們其實是透過狂歡節的原理抒發對社會制度的不滿。而這個過程中，最重要的是「惡搞唔使本」的特質。所以，當下月16日，內地政府開始對微博實施實名制，可想而知的是，「狂歡節」的因素將不復見。

若掌權者以為消滅了「狂歡節」，社會就會變得和諧，大概是大錯特錯的──無法狂歡的社會，就像受了老闆老公老婆老豆老母的氣，卻無處宣洩的小男人／小女人。他們只會愈發壓抑，終於一發不可收拾，手執菜刀就斬──這種隱喻對一個國家而言是怎麼一回事，不必畫公仔畫出腸了。