文化霸權 - 占飛

2012年6月23日 - 信報

這幾年，霸權二字在香港不脛而走，成為社會運動及民間的潮語，地產霸權更幾乎成為不義的元兇。其實，霸權本是政治及軍事用語，春秋時已有五霸，假周天子之名以令諸侯。可是，話得說回頭，霸權無疑是以強凌弱，但至少維持一定的秩序，有一定的共同法則。

假若沒有五霸維持當時的「國際」秩序，世局可能更亂。到了戰國時代，霸權不再存在，國與國之間只有赤裸裸的弱肉強食，征戰頻繁，民不聊生，百姓更苦不堪言。

人為制度

葛蘭西（Gramsci）借用霸權的概念，提出文化霸權（cultural hegemony）的理論，解答以下的問題：為什麼社會現狀得以維持？為什麼受壓迫的人民不會造反？他認為，不單因為政府有強大的武力可以監控鎮壓人民，而且是因為人民相信現狀是合理的，值得保持的；就算現狀不合理，也無法改變，現狀就像地震或海嘯，無法由人力控制，因而無法改變。

文化霸權將人為的制度用意識形態包裝成大自然的規律，例如：因投機炒賣而循環出現的經濟泡沫及泡沫爆破帶來的衰退，被名為金融風暴和金融海嘯，就是把這看作無可避免的大自然現象，而不歸咎於人為的金融資本主義制度。金融大鱷「損不足以奉有餘」，也不是歸咎於產生這類人的制度，而是「人性是貪婪的」。

1929年的大蕭條，導致世界各國政治動盪，皆因當時共產主義、納粹主義、軍國主義、法西斯主義興起，各有信徒，沒有一套意識形態擁有文化霸權。2008年金融海嘯，雖然催生了佔領華爾街運動、各國人民抗議緊縮政策，但資本主義的文化霸權並沒有動搖。人人都相信：捨資本主義外，別無更好的經濟制度；捨西方式民主外，別無更好的政治制度。各國雖有動亂、騷亂，不同主義的政府上台、倒台，卻沒出現1930年代的政治動盪。

文化霸權之為用，大矣哉！

放諸香港，文化霸權之爭，回歸後日趨激烈。近半年，連使用繁（正）體字抑或簡（殘）體字的問題，都變成文化霸權之爭，最激進的甚至說到，簡（殘）體字普及，就等於香港文化的死亡，未免誇張作大。

即無死所

港人從來都是實用主義者，在英治時期，英語欠佳，便無上進之階梯。不懂英語，更注定永遠是社會的底層。英語的文化霸權，無從挑戰。可是，這沒有妨礙港人建立香港的核心價值。同理，簡(殘)體字盛行，亦不等於認同中國當權者的意識形態。金庸的小說出版了簡(殘)體字版，依然是香港文化的傑作。就算全港都用簡(殘)體字，也不等於香港變了大陸社會。把簡(殘)體字普及說成是香港文化的生死存亡之戰，退此一步，即無死所，不過是「項莊舞劍，意在沛公」而已！

更重要的文化霸權之爭，反而在香港的核心價值，由政治制度（問責制、架空立法會……）到公民道德，都一天天遭到侵蝕。過去，香港的成功在於能跟國際接軌，而跟國際接軌的關鍵在港人的英語這一「國際通用語」（linga franca）水平不錯，可以通過英語掌握國際視野、民主、理性寬容、程序正義等等西方文化的普世價值。隨着港人英語水平大降，跟國際接軌的能力也下降。這才是香港文化的生死存亡之戰，退此一步，即無死所。