2012年3月31日 - 信報
《孫子兵法十三篇》主要哲學可以說是易經思想，易以道陰陽，陰陽者，乃剛柔兩者的互相角力，抵銷及和諧。在「陽」的情况下，保持「陰」的警覺；在「陰」的處境下，保持「陽」的狀態。對事物作兩面觀，採取多角度觀察，謀定而後動，這是易經基本哲理，也是孫子兵學主旨，正是「不知用兵之害，則不知用兵之利也」，利害相關，陰陽存異。
老子《道德經》是闡釋易經的書，清楚指出「萬物負陰而抱陽」，孫子重視陰陽向背與順逆之道，如「高陵勿向，背坵勿逆」和「避其銳氣，擊其惰歸」等剛柔相制之理。又如「角之而知得失之理」說明陰陽強弱比較。易經「訟卦」曰「天與水違行，訟，君子以作事謀始」，意思是天在上，水往下，各走各的，彼此意願相違，在古代，可引伸為天子與臣子之間意見分歧，以致互不支持。又可推論為臣民之間，在失去了天子支持的情况下，不能上下一心，步調不一致，行事迷失了方向，互相發生口角是非鬥爭。若是將軍出征，便成孤軍作戰，身陷險境。易經指出這是皆因沒有事前共識和做好功課，於是决策錯誤，臨場遇事便亂了陣腳。基於陰陽變異，時空易位，莊子謂「時無止，份無常」，萬象與時俱進。所以孫子認為「廟算」即預先籌謀和共識乃用兵首要事項，凡事不能掉以輕心，否則馬失前蹄，功虧一簣。
古代戰爭，兩軍對壘，臨陣者以實地作戰經驗為主體，以兵學理論為思想指導。《孫子兵法十三篇》雖勝在理論完備，易於掌握，然也未必是實地練兵、行軍布陣的兵法。况且，鑑於民生科技的轉變，時空不同，需要因地制宜的關係，各種戰爭理論根據不同需求便此起彼落地誕生。由此可見，歷代群雄爭霸，逐鹿中原，各出奇謀，絕不讓孫子兵法獨領風騷。
近世轉入科技戰爭時代，大部分古代作戰布陣兵法不合時宜，惟武學七經之治國治民內涵卻古今適用，而七經中又以孫子十三篇內容最完整，簡潔流暢，本體就像是一篇思想指導論文，不但適用於軍政理論，還可運用於今日的外交、經濟貿易、工商管理、投資策略、以及人才訓練等各行各業，更是一部個人修為的典籍，近年已成為歐美某些高級學府必修科。
評價褒貶要作思考
當年波斯灣戰爭爆發時，一位美國高級指揮官也曾高調宣稱：盟軍之能取勝海灣之戰，實靠中國孫子兵法之助。此話雖則可令全球華裔自豪，但在筆者而言，卻另有一番滋味在心頭。
記得當年美國發動盟軍進攻波斯灣時，中國因其出師名目模糊，故而保持中立，同時美軍本身在中東沙漠一帶早已部署多年，對敵方軍事瞭如指掌，况且彼此強弱懸殊，動武又何須一兵一卒？只在熒幕按鈕之間， 全盤早已勝券在握 。若指這是一場靠孫子兵法的戰爭，無疑間接地把中國牽涉入中東漩渦之內。這是另一個值得反思的問題。
相反地，從前法國大將軍拿破崙處於戰爭末期時才看到孫子兵法，發覺自己過往犯了不少戰略錯誤，使他懊悔莫及，恨不早得此書。拿破崙對孫子兵法的評價，比較言出由心。
主張和平、反對戰爭
很多人對傳統兵法有點誤解，認為懂得兵法者比人優勝，更認為兵法是教人攫取他人利益或佔他人便宜，甚至可以不勞而獲，又可屈人於不義。常見某些人行則講孫子，坐則談兵法，喜用機謀，好勇鬥狼，以為這樣才可表現自已有兵法謀略。其實細看古代各家兵書（尤其是孫子），每家開宗明義都先教人自我修養做工夫，仁義為先。做領導者須懂得愛民如子，愛護下屬，才能愛護國家社會，正如司馬法在第一篇便指出「古者，以仁為本，以義治之謂之正」，又說「國雖大，好戰必亡」。任職者必須站穩崗位，鍛煉個人修養，以社會國家利益總體為目標，不以個人私利或喜怒作為出發點，若非情不得已，彼此不作兩陣交鋒，盡量避免任何方面損傷。易經認為事物是相對的，如老子所說：「師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有凶年。」
軍事的鬥爭，政治的角力，難分對錯是非，定局只論輸嬴。因為人在場中，令人亢奮瘋狂，掙扎求存，無暇顧及他人，是故誰勝誰負都會犯下因果，故此，孫子還是語重心長地說：「將不可以怒而興師，帥不可以慍而致戰，亡國不可以復存，死者不可以復生，明君慎之，良將慎之！」
沒有留言:
發佈留言