2024年11月16日 - 信報
香港人向來重視意頭，但最近不少朋友和我聊起了「破地獄」。這套被列為非物質文化遺產的華南喪葬儀式，深受佛教水陸道場和盂蘭盆節的影響，源遠流長。蘇東坡在元祐八年（1093年）便嘗為其亡妻王氏舉行水陸法會。他撰寫的《水陸法像贊》機鋒峻發，展示了東坡對佛教思想的獨特領悟。其中〈一切地獄眾〉一贊，更是精闢地揭示了勘破地獄、脫離苦難的法門：
觀法界性，起滅電速。知惟心造，是破地獄。
這段文字的大意是：在地獄中燒煮眾生的業火並非外力所致，而是源於自身的妄念；只要洞悉宇宙萬象皆由心念所生，便能破除地獄之苦。
人間業火
趙翼說東坡「博極群書，足供驅使」，這首贊詞亦暗藏唐代法藏《華嚴纂靈記》的故實。相傳有一位叫王明幹的人，生前不修善業，死後被帶往地獄。在地獄門前，他遇見地藏菩薩，獲授四句偈語。後來閻王問他有何功德，他便現學現賣，把四句偈語背誦出來：「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來」。地獄中受苦之人聽聞此偈，皆得解脫，而他本人亦得以死而復生，在人間宣揚此事。後人發現那四句「破地獄偈」與《華嚴經》覺林菩薩的偈語相合，僅末兩句略有差異，唐譯本作「應觀法界性，一切唯心造」。蘇東坡的贊詞正是化用此偈，深得其精髓。
當今社會崇尚物質科技，人們爭相追逐可計量和看得見的KPI，對那些虛無縹緲的宗教傳說和唯心之論，往往不屑一顧，鮮會認真思考箇中道理。然而，若從文學思想的角度看，天堂和地獄可以是快樂與痛苦的象徵。不少旅遊節目都會把陽光明媚、繁花似錦的度假勝地稱為「人間天堂」，而一些新聞報道則會用「人間煉獄」來形容那些飽受戰火摧殘或天災肆虐的區域。
莎士比亞曾說：「地獄空蕩蕩，魔鬼在這裏」；沙特亦有「他人即地獄」的名句。古今文豪一再提醒我們：地獄並非僅僅存在於死後世界，我們一生都在地獄邊緣徘徊。要是不幸身陷痛苦不安之中，也許可以參考東坡的教誨，破除人間業火。
從常規科學的角度看，「一切唯心造」顯然是無稽之談。你不妨試試對着自己錢包用心冥想，看看能否憑空造出幾張大鈔。不過話說回來，人的喜怒哀樂有時確實會受到自身想法的影響，這一點大家或多或少都有所體驗，不難理解。高曼（Daniel Goleman）在其名著《情緒智能》（Emotional Intelligence）中，便強調自我覺知與情緒管理之間的關係。假如「半杯水」的比喻已讓你厭倦麻木，不妨回顧一下今夏在3A遊戲界大受歡迎的悟空事蹟，重燃思想的火花。
駕馭自己
悟空曾任弼馬溫，一個負責照料天馬的小官。在取經路上，八戒和其他妖怪常常以這段暗黑履歷來羞辱他。不過較少人留意的是，《西遊記》原著提到悟空最初獲得這個職位時，竟是「歡歡喜喜」，並且「晝夜不睡，滋養馬匹」，「那些天馬見了他，泯耳攢蹄，倒養得肉肥膘滿」。悟空就是這樣滿心歡喜、兢兢業業地工作了半個月，直到後來監官說弼馬溫不過是「最低最小」和「未入流」的官職，才讓悟空「心頭火起」，感到被人藐視，於是開始大鬧天宮。弼馬溫從來都是弼馬溫，其職位和性質由始至終沒有任何改變，但悟空卻由原來的「歡歡喜喜」變成「心頭火起」。細心觀察整個過程，可以發現真正發生變化的，僅僅是悟空自身對「弼馬溫」這一身份的認知。
一念天堂，一念地獄。假如悟空始終未能參透東坡所謂「汝一念起，業火熾然。非人燔汝，乃汝自燔」的真諦，即使最終成為鬥戰勝佛，仍有可能因階位低於佛祖或其他諸佛而感到被人藐視，繼續被自身嫉火所煎熬，不得安寧。反之，那位遠在塔爾塔羅斯（Tartarus）地獄中受罰、不斷推巨石上山的薛西弗斯（Sisyphus），倘若能夠隨時覺察並駕馭自己的心念，即使沒有卡繆式的「想像」救贖（One must imagine Sisyphus happy），也可以與東坡莫逆而笑，一起看破地獄的實相。
（感謝小兒子修訂本篇題目並提供莎翁名句）
教育大學研究生院副院長、文學及文化學系教授
原文：
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