2024年10月1日 - 信報
這些疑似天文異象，歷史上不乏類似記載，康熙、乾隆年間曾發生不少白天突然變黑夜的事件；若我們相信后羿的神話，天空有多個太陽非不可能，《晉書．天文志》記載，西元四世紀，天空曾出現3個太陽。相信最早的人類看見海市蜃樓，也許會認為是天文異象吧？
中國傳統相信天人感應論：天有異象，是向身為天之子的君王示警，或預示將有動亂災禍。正如董仲舒在《春秋繁露》所言：「此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序而民疾疫。」現今仍有類似言論出現，真心相信的恐怕不多，畢竟天人感應論毫無科學根據。
西元前十四世紀，埃及發生罕見疫災。河水變成血，蒼蠅、青蛙湧現全國，人和牲畜身上爬滿蝨子，馬、驢、駱駝、牛、羊等染上不知名瘟疫、成群死亡，蝗蟲成災、白天忽變黑夜、夏天降冰雹等等。怎樣理解這些天災呢？根據舊約《聖經》記載，原來是法老王不讓以色列民離開埃及，耶和華遂降災。
違反常識
人類會相信不科學、不理性的說法，古今中外皆然。法國啟蒙時代的思想家以為，科學和理性可以破除人類的盲信，結果剛剛相反，只要涉及宗教信仰，無論多荒謬的論述，信眾都衷心相信。基督宗教甚至流傳一句話：「因荒謬故我信。」
網上有傳此語出自羅馬帝國護教士戴都良（Tertullian, 150－230），拉丁文是「Credo quia absurdum」，英譯「I believe because it is absurd」。戴都良並非泛泛之輩，他是律師、主教、神學家和哲學家，並且相信理性。戴都良指：上帝創造的世界是理性的，上帝創造了人，給予我們理性，基督徒若沒合理的理由就胡亂相信，便有違上帝意旨。可是，新約《聖經》卻記載了耶穌可以治病驅魔，把水變酒，五餅二魚讓千人吃飽、死後復活……這些都違反常識和理性，乃至荒謬。教徒為何會相信呢？
研究戴都良的學者澄清，在他的著作中找不到「因荒謬故我信」這句話，他可能受亞里士多德的影響；後者在《修辭學》（Rhetoric）中嘗言：別以為人相信，是因為他有充分理由信其為真；剛剛相反，愈是離奇，愈是難以置信，人們便愈可能相信。亞里士多德對人性的弱點真觀察入微！
戴都良分辨兩種性質不同的信念，一是基於事實、經過理性和邏輯思考而認為是真的「相信」；另一種是「因荒謬故我信」，此即「信仰」（Faith）。他認為，在日常生活、工作、人際關係中，人應理性的「相信」，但人在宗教上取「信仰」，亦非違反理性。
神的本質
在戴都良的時代，天主教還未成為羅馬帝國國教，各式各樣宗教充斥，互相攻擊。戴都良為了護教，提出一些難以置信的理論，如「三位一體」（Trinity）——即聖父、聖子（耶穌）、聖神是同一體，而有三個不同的「位格」（Persona）。此字本來意思是面具，在戲劇裏，演員一人演兩個角色，演將軍時戴上將軍的面具，演君王時換上君王的面具。戴都良則稱：法律上，Persona指產業擁有者，一個產業可以有幾個擁有者。聖父、聖子、聖神如是，都擁有神的本質，「三位一體」是理性無法解釋的奧秘，教徒要「因荒謬故我信」，視之為「信仰」。此論後來成為羅馬天主教廷認可的教義。
天主教成為國教後，神學家和哲學家有許多說法「證明」神的存在，以及宗教「信仰」的基礎，戴都良的「因荒謬故我信」論並不流行，連伏爾泰（Voltaire, 1694－1778）都誤會了此說是聖奧古斯丁（354－430）提出。此說再流行，因天主教受到十六世紀基督新教以及科學興起的挑戰。
時至今日，天人感應論的民間反應平平，顯示大多數人都是抱着「姑妄言之、姑妄聽之」的心態，莫說真正「相信」者寡，作為「信仰」者更屬少數。
信仰的跳躍
由十六世紀開始，羅馬天主教廷面對各方面挑戰，一是基督新教，二是君權，三是科學家和理性主義哲學家，四是無神論者。諷刺的是，既有神學家用「因荒謬故我信」論合理化宗教信仰，亦有以「因荒謬故我信」為由抨擊宗教迷信。
前者以英國博學家和散文家Thomas Browne（1605－1682）為代表。他認為，信仰的強弱，跟信仰之可信性成反比；換句話說，一個宗教愈多難以置信的說法，教徒愈是堅信。證諸上世紀出現主張世界末日將臨的教派，竟能吸引不少信徒至死不渝，足見此言非虛。
英國哲學家約翰洛克（John Locke, 1632－1704）斥責「因荒謬故我信」是「人用以選擇其意見或宗教的壞原則」。伏爾泰激烈抨擊教會和宗教，他在《哲學字典》中，定義「信仰」為「相信不可能發生的事」，這歪曲了戴都良的意思；戴只說「荒謬」，伏爾泰卻誇大為「不可能」。自此，「因荒謬故我信」不脛而走，成為無神論者攻擊宗教的口實。佛洛伊德即引述此語，指宗教本質是「幼稚的夢想成真」（Infantile wish fulfillment）。
當「因荒謬故我信」論看似被淘汰，有存在主義之父稱號的丹麥哲學家齊克果（Søren Aabye Kierkegaard, 1813－1855），提出「信仰的跳躍」（Leap of faith）。他認為，人生在世，不應混混噩噩隨波逐流，否則不能確立自我的主體性和獨特性。人要替自己選擇人生的意義：面臨抉擇時，必會充滿焦慮，要克服焦慮，不能靠理性，而要非理性的「跳躍」；墮落是「跳躍」，奮發向上也是「跳躍」。
「跳躍」可分三種：美學的、倫理的和宗教的「跳躍」。現代人面對社會時刻存在、龐大且埋沒自我的壓力，前兩者只能滿足於一時，面對重病和死亡時，人會怖慄不安。自我不升則降，要成就真正的自我，須作「信仰的跳躍」，在實踐中做個真正的基督徒。
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