2024年9月21日 - 信報
一般人講「不得已」，有種無奈、被迫、好像沒選擇餘地、不得不做的意思。但莊子思想的「不得已」，卻是化被動為主動，化消極為積極。
先看「不得已」的解釋。「已」與「巳」原為一字，本謂停止、結束。《說文解字》謂：「巳，已也。」《詩經．鄭風》：「風雨如晦，雞鳴不已。」意謂在風雨交加、天色昏暗的早晨，雄雞依然啼叫不止。因此，「不得已」指不得止或「不得不行」，意味着人在某種境遇的無可選擇，即所謂「迫不得已」。
其次是好辯的孟子，但他說：「予豈好辯哉？予不得已也。」雖是不得已，似是樂在其中。
至於老子論「不得已」，就更多了。例如：「將欲取天下而為之，吾見其不得已」、「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上」。他的「不得已」，也離不開「不得不如此」的文義，尚未提升至哲學的高度。
真正將「不得已」的說法進行擴充、賦予新義且借此引出一己的妙悟，是莊子。
在《莊子》一書，僅在《內篇》，「不得已」便出現過五次，而且集中在《人間世》與《大宗師》這兩篇。其中，《人間世》這一段話最為吃緊：「若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。」
這裏的「入遊其樊」，意思指猶如活在這個娑婆塵世，仍可悠然自得，可鳴可止，秘訣則在於「無門無毒」，即既無執着亦無成見，「一宅而寓於不得已」，指一顆心都寄託在「不得已」上。
這樣一來，「不得已」就並非無奈，而是面對現實，隨順時機去解決問題，一樣活得逍遙。
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