悔是吉之漸 - 岑逸飛

2024年5月25日 - 信報

「懺悔」的「懺」，中國古文字沒有，這是佛教傳入中國後的新造字。但「悔」這個字，在《易經》已經出現；《易經》中常見的占辭，有吉、凶、悔、吝、厲及無咎。吉與凶，較易理解，毋須多說。倒是悔和吝，在《易經》中是兩個獨立的占辭，但《繫辭傳》把兩者並稱：「吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。」；「悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。」

「悔」在卦爻辭的用法簡單：最常用是悔亡，其次是無悔，但極少用單一個「悔」字；「吝」字多單獨使用。「悔」、「吝」兩字僅是小疵，未至於厲、凶。朱熹對這兩字有個解釋，謂「吉凶相對而悔吝居其中間，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。又曰：悔是吉之漸，吝是凶之端。」

「吝」是怨恨惋惜，但並無悔改、反省之意，雖是離「吉」較近，卻是往凶的方向發展。悔是後悔、悔改，雖是比較靠凶那邊，但會逐漸趨吉，因為具有改過遷善的意志，因此是「吉之漸」。

先秦儒家繼承《易經》的「悔」義。雖然無「懺」，但有自省、自訟的說法。孔子有云：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」、「見其過而內自訟」、「內省不疚，夫何憂何懼」，因而影響他的弟子曾子，每日要三省吾身。

西方的「懺悔」意識，與佛教一樣，屬於一種靈魂的叩問。但中國的儒家並不關注靈魂問題，老莊亦然。莊子有叩問人的存在意義，然而他的叩問是消極性的，藉叩問打破生死界限，沒有罪惡感。直至後來的道教，受佛教影響，也講「懺悔」了。

道教的懺悔方法，主要是每天念誦懺文，反思己過。有云：「有經必有懺。」懺名陳露先惡，悔名改往修來。有很多拜懺科儀，也就是在神仙面前懺悔自己的罪衍，以祈求神祇的恕罪和賜福。