道德，道與德 - 岑逸飛

2011年1月13日 - 信報

甚麼是道德？千百年來彷彿已成定論。中國傳統上，一向視「道德」為儒家標籤，魯迅的《狂人日記》：寫道：「我繙開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』」，但翻查歷史，中國甚麼時候有「仁義道德」的說法？

也許始自唐代的韓愈，其《原道》篇提到：「後之人，其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之。」但韓愈的「仁義道德」，是分開四個概念立論，認為「仁」是博愛﹔「義」是行而宜之﹔「道」是由是而之焉﹔「德」是足乎己無待於外。

在先秦儒家，孔子喜歡講仁，孟子喜歡講義，他們很少把「道德」宣之於口。喜歡講「道」講「德」的是老子。《老子》又名《道德經》，分為〈道經〉與〈德經〉，老子說：「道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」「道」與「德」是兩個概念，並無所謂「道德」一詞。「道德」連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。

在西方文化，「道德」稱為Morality，此詞起源於拉丁語的Mores，意思是風俗和習慣。西方的社會科學，視「道德」為生活中逐步確立的潛規則，與法律一樣同屬行為規範，但道德的約束力比法律弱很多，只可說是一種心靈契約，靠人們能自覺遵守。

中國人講道德，其實也可從文字去看這兩個字。「道」字從辵、從首，「辵」指「乍行乍止」，與走路有關，而走的姿態，不是橫衝直撞，而是邊走邊思索，所以加個「首」字，表示要用頭腦，以及分析來龍去脈，從「頭」開始，而「首」中有「目」，少不免要用眼睛張望，觀天察地了。

「道」若有「走路」之意，就不是那麼形而上，說甚麼「道可道，非常道」，而是可引申為踐履之意。所以也有古人以「蹈」訓釋「道」，兼顧其音義，並且由「蹈」說到「循規蹈矩」，是走路時遵守行為規範的形貌，兢兢業業、立身行道，循序漸進的一個積累過程。

再看「道德」的「德」字，《康熙字典》的解釋是：「善美正大光明純懿之稱也。」其實在商代卜辭和先秦文獻，「德」與「得」相通，有得到、獲得之意。若將「德」字拆解，由「彳」、「十」、「四」、「一」和「心」構成，不過在小篆裏，那個「四」字又寫作「目」，解作「直心」，故《說文解字》釋「德」：「德者得也，內得於己，外得於人，直心也」，有德者便是有顆正直之心。

「德」字旁邊的「彳」，是後來衍生加上的，帶有小步「行走」之意。右上的十字，可把它做為方向的象徵，而穿鑿附會的則說這是個十字架。右下的一與心，「心」是人的自覺心，「一」將人與天相隔，既可說是「人在做，天在看」，也可說這就是「天人合一」的境界了。