2012年12月29日 - 信報
人害怕死亡，所以占卜吉凶，猶如在黑暗中摸索，希望獲得一點燭光。《易經》就是給予徬徨迷路的人一點靈光，對前路作出選擇，找出自己要走的路。由於人在生命旅途，每遭遇吉凶悔咎，隨時面對生死抉擇，卻由此而產生智慧，成就功業。正如《易經》說「八卦定吉凶，吉凶生大業」。
《易經》哲學文化本自「生於憂患」，故「其辭危」。人類自開始便要面對死亡威脅，尋求生路，漸漸明白世事與大自然界互蘊的規律，不斷在變動推進，彼此息息相關，於是體驗出變易的定律，和生死共存道理。生即死的開始，死是生的來臨，依此純樸相對論，老子《道德經》指出「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，摒棄絕對的辯證法，凡事只有相對發生。
依陰陽並存現象，當我們存在於大宇宙的這一邊，則可能有大宇宙的另一邊同時存在，相對共存，又或是宇宙的黑洞就是兩邊的通道，在道家的哲學而言，黑洞就是宇宙的玄關。同樣，我們生存在現有空間，也同時相對存有另一空間，兩者存在方式只是肉身與靈體的分別，現存肉身空間統稱為陽界，非肉身的靈體空間統稱為陰界，以肉身為旣知者屬陽，靈體為未知者屬陰，陰陽兩界往來相通之處，道家哲學專稱為玄關，此處有仙凡之別，生死一線之玄機。仙者，即具有超智慧、能解脫世俗煩腦；凡者，乃指愚昧衆生、終日苦海浮沉。
奇門相對論
《易經》推論八卦，以艮坤兩卦為天門地戶，按奇門遁甲則稱為生死兩門，按生死八門排列，天門與地戶彼此相對並立於對角位，可說是生死相對。當水火易位時，便會生死同路，產生風雷交錯，易數之變，奇幻莫測。不論各家說法如何，萬化不離其宗。故常有釋家之大德如是說，若人離身的一剎那間，或會遭逢二境，一境是平靜美麗如仙界，另一境則是風雷交加、天崩地裂，平生有修之智慧者則勇者無懼，奮身撲向雷電轟頂之一方，才是天堂極樂之境。竊以為此說與易數內涵有異曲同工之妙，正是衝破玄關竅，悟得無生樂逍遙。無生的意思是想通了，便不再滋生煩惱，不以死生為逃避。
《易經》智慧產生於危險艱難年代，正值天下革命、武王伐紂、文王演卦演於夢裏的時刻，故卦象爻辭充滿危艱，勸人謹言慎行，故因危險而獲得機會成功，《易經》應視為初型之危機管理學。雖說「生於憂患，死於安逸」，但實質上、安者本是可以生、而患者也可致死，關鍵在於安與危兩者思路是否閉塞，或相礙不相通。然而，兵家卻「以患為利」及「以迂為直」，化危為安，成致勝之道，故有前賢認為兵學智慧本出自易學，其中也有點道理。
至於日前瑪雅日曆完結和世界末日的傳說，同樣可以視為現今世道之生死玄關，或把傳說之當天時刻作為重生之日，過去之日已死。用對沖之法，以冬至之日起卦，或再起星盤和八字，推演之下，便發覺雖然水氣遮天，卻中氣未絕，欲斷難斷，還現一線生機，落日餘暉，希望在明天也，即是乾坤可再造，革故鼎新，意指有政經改革，新人事、新作風，再現文明之象（筆者早在年初一已在拙文內說明）。然而，地球如今證實不末日矣，但不少人的行為失控，反變得瘋狂，似乎人性早已末日，這種情況就是人性的玄關未能釋破，致被胡言亂語所迷惑。
危機的反思
「人生不如意事常八九」，生活道路滿布荊棘，難免令人傷痕纍纍，氣餒的人只是不斷的為傷痕增加苦痛，其中有心善者則借文章詩賦以表胸臆，即產生所謂傷痕文學；如遇有精神偏差者則遷怒他人，甚致枉殺無辜，愚昧加殺孽，眾生惶惶不可終日。與此相反的，卻有人以傷痕為人生路上標記，回顧的不是傷痕的苦痛，而是體會過程中傷痛所遺留下的痕迹， 把痕迹作為事象，事象化為卦象，參悟箇中玄機，從而獲得另外啓發，不會因倒下而從此倒下，卻從中了悟玄關竅門，最後作出成功抉擇。俗語說何處倒下，便從何處翻身。禪門之道，若是從傷痛之處而來，便從傷痛之處而往，以無懼精進慧劍，披荊斬棘，一心不亂，自當豁然開朗，回復清靜，道家昔日以此為不傳之秘，因為「認識玄關非等閒，千教不敢亂傳宣」。禪機藏易，易帶禪音。
《易經》之博大精微處，不在於占卜風水，乃在於其義理，能點化世道人心，孔夫子開啓儒家思想，反對怪力亂神，實在是宏揚易學宗旨。《易經》六十四卦，以「乾」「坤」兩卦始，以「未濟」卦終，再以「亁卦」復始，生生不息，指出世事循環不絕，柳暗花明，一切玄關法門，盡在一念之間。研易之道，旨在破釋陰陽生死之妙，處變不驚。「行到水盡處，坐看雲起時」。
作者為現任美國易經科學文化協會會長，該會屬加州政府特許非牟利文化學術推廣及慈善機構。
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